道徳、神経神話、進化倫理の偽りの誘惑 » IAI TV (2023)

ここで思考実験をしてみます。あなたが難民キャンプの子供たちに食事を提供する援助機関であると仮定します。資源は限られているので、お腹を空かせた子供たち全員に不適切な食事を与えるとすぐに餓死してしまうか、少数の子供たちに十分な食事を与えて彼らは生き残るが、残りの子供たちは全員死んでしまうかのどちらかです。それは公平性と効率性の間の道徳的な選択です。特にジレンマに直面したときに頭が fMRI 脳画像装置の中にある場合、あなたはどうしますか?分配的正義の脳相関を測定していると主張するこの神経科学的難題の著者らによると、脳の領域の1つである島皮質は不公平を符号化し、被殻領域は効率を符号化しているという。[私]

これは、絶対的な道徳的価値観が脳に刻まれているという神経倫理学の新しい分野の信念を典型的に表しています。しかし、どうやってここにたどり着いたのでしょうか？口頭伝承や文書による記録が存在する限り、道徳的命令は神の言葉、哲学者の知恵、あるいは王の命令を表すものとして定められてきました。聖書の十戒、孔子やアショカの教え、あるいはハンムラビ法典を思い出してください。戒律、行動規則、不服従に対する罰則が続き、石板に刻まれ、古文書に記され、社会の中心的支柱として学者や神学者によって解釈され、再解釈されます。

これ以上。ダーウィン以来、しかし過去半世紀にわたってその主張はますます強まり、進化、遺伝学、神経科学といった生命科学は、道徳の裁定者としての権利を主張してきました。重要な瞬間は 1975 年に起こり、EO ウィルソンの著書が出版されました。社会生物学。ハーバード大学を拠点とする生物学者ウィルソンは、社会生物学を「すべての社会的行動の系統的な研究」であり、すべての人間社会を網羅する進化生物学の一部門であると定義しました。この本は、宗教、倫理、部族主義、戦争、大量虐殺、協力、競争、同調など、人間の文化的現象を生物学的、遺伝学的、進化学的に説明しました。ウィルソンは、社会生物学は進化に基づいた完全な倫理規定の基礎を提供すると主張した。人種差別、性差別、階級の必然性を明らかに正当化するこの本は大きな論争を引き起こし、学界から急進左翼の両方からの政治活動に波及した。[ii]そしてネオナチ右翼[iii]。

1990年代までに、社会生物学は「ブランド名を変更」された[iv]進化心理学（EP）として。現在では、普遍的な「人間性」が人間の起源そのものに遺伝的に固定されているという主張がなされた。賢い人更新世には、変化が起こるのに十分な進化の時間がありませんでした。したがって、私たち現代人は依然として「石器時代の精神」を持っており、ウィルソンの以前のリストと何ら変わらない石器時代の道徳が残っています。 EPは、家父長制、縁故主義、年上の裕福な男性に対する若い女性や若い女性とのセックスを好む男性、さらにはレイプ、そして伝えられるところによれば継父が継子を殺害することについて「説明する」よう求められた。その支持者たちは、「説明する」ということは正当化するという意味ではなく、単に進化が私たちにそのような行動をとらせただけだ、と強く主張した。ある著名な進化心理学者は、性差別的だったのは「母なる自然」であり、「だから彼女の息子たちを責めないでください」と主張した。[v]

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「脳の活動は道徳的判断を引き起こしません。」
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もちろん、ここには興味深い矛盾があります。 EP の主人公たちは同時に、事実と価値を区別できると主張し、事実として、私たちの価値観は遺伝子の中に組み込まれていると主張します。批評家にとって、EPの人間性観は、1950年代のカリフォルニアの中産階級の家族生活のライフスタイルと価値観を更新世に投影しただけだった。入手可能な少数の頭蓋骨、骨の破片、工芸品から更新世の祖先の社会生活についてはあまり推測できないにもかかわらず、それはフリントストーン道徳として知られるようになりました。

EPの根底にあるのは、人間は遺伝子を増殖させるための単なる手段であるという、生命システムに対する「利己的な遺伝子」の考え方です。私たちは遺伝子の一部を兄弟と共有しているので、親族に対して利他的に行動することは「報われる」のです。私たちは、2人の兄弟または8人のいとこのために自分の命を犠牲にする準備ができている必要があります。したがって、道徳は家族から始まります。 EP は、人は無関係な他の個人を助けるために頻繁に行動するという観察を説明するよう求められ、「相互利他主義」という概念を発明しました。つまり、自分の番が溺れたら、彼らがあなたを救うだろうと信じて、溺れている人を救うでしょう。 – この提案はすぐに法廷で失笑されました。より洗練された議論は、人類は、更新世であっても、単なる遺伝的親族よりも広い採集狩猟民集団の中で生活してきた、社会的な動物であり、今もそうであるというものである。集団の生存は、乳児の育児を含めた協力にかかっています。そして、協力性は、道徳的行動規範の合意に向けた重要な第一歩とみなすことができます。

20年後、ヒトゲノムの塩基配列が解かれ、そこに含まれる遺伝子がどれほど少ないか（小さな線虫とほぼ同じ数）が明らかになり、エピジェネティクスの台頭により、恥ずかしいことに、EPの残忍さは進化論の中で歴史の中に葬られてきた。生物学者や遺伝学者は大衆文化に根強く残っています。その代わりに、更新世に不変に築かれたどころか、「人間の本性」（その用語で理解されるものは何であれ）は、遺伝子と文化の共進化の暴走プロセスを通じて変容してきたという認識が存在しており、その中で文化的変化（農業や技術の変化は遺伝子の変化にフィードバックされ、遺伝子の変化は新しい文化の形態を可能にします。[vi]

したがって、進化倫理の主張にもかかわらず、すべての人間社会は機能するために道徳原則を必要としたかもしれないが、それらの道徳原則は人間の生物学によって不変に決定されるのではなく、文化的に形成される。倫理原則の最も印象的な声明の 1 つである、米国独立宣言の冒頭の言葉を考えてみましょう。

「私たちは、これらの真実は自明であると考えます。すべての人間は平等に生まれ、創造主から譲渡しがたい特定の権利を与えられており、その中には生命、自由、幸福の追求が含まれます。」

しかし、その文書の起草者たちは、今日の私たちとは違ってそれを読んでいませんでした。彼らが「男性」と言うとき、それは「男性と女性」を意味するものではありません。また、「すべての男性」と言うとき、黒人男性は含まれず、ましてや黒人女性は含まれません。同性愛や中絶など、今日の西ヨーロッパで道徳的に受け入れられている行為は、ビクトリア朝時代の先祖の習慣ではなく、また世界の他の多くの地域で現在行われている習慣でもありません。婚姻中のレイプはもはや道徳的にも法的にも許されていません。そして、これらの道徳規範をめぐる絶え間ない闘争が明らかにしているように、それらは不変ではありません。要点を苦労する必要はありません。たとえそのような原則が社会的で集団生活する動物としての私たちの生物学的遺産の一部であるとしても、道徳的原則は文化的に相対的なものです。それらは生物学から十分に独立しているため、私たちが毎日道徳的な判断を下す際に後者はほとんど重要ではありません。

では、神経倫理はどうなるのでしょうか？神経科学者としての私の観点からすると、私たちの行動、行動、思考、意図が脳のプロセスに関与していることは明らかであり、適切な技術があれば、いわば翼の上でこれらのプロセスを観察することが可能であるかもしれません。 fMRI によって生成された疑似カラーの脳画像は素晴らしいものですが、誤解を招くものであり、この事例のように効率と不公平が生じる脳内の「部位」を示していると主張しており、脳プロセスの動的な性質を誤って表現する固定性を示唆しています。ここでより重要なのは、たとえそのような関連性が見つかったとしても、それはせいぜい相関関係にあるにすぎず、因果関係の方向性が示唆されていないということです。脳の活動が道徳的判断を引き起こすわけではありません。最後に、道徳哲学者に愛され、現在は神経倫理学者にも受け入れられているこれらのおもちゃの問題と、倫理的判断が画像検査室の非社会的および非歴史的な状況ではなく、日常生活の通常の混乱の中で行われる現実の状況との関連性を疑問視する人もいるかもしれない。 。

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